هذه التعاليم تحثنا باستمرار على الانفتاح. للتخلي عن دفاعاتنا والصدفة الصلبة الهشة ، نعتقد أننا بحاجة إلى الحماية. نخشى أنه إذا كنا في حالة منفتحة وضعيفة ، فإن التجارب السلبية المؤلمة ستكون قادرة على اختراقنا من الخارج.
ولكن يجب علينا أيضًا أن ندرك أنه يمكننا أن نأخذ صفات جميلة مثل الجمال والحب والحكمة والحقيقة من الخارج. وطالما أننا نحافظ على دفاعاتنا ثابتة في مكانها ، فإننا نمنع هذه الدفاعات من الدخول أيضًا. إذن ما يحدث هو أن الناس يقدمون لنا في الواقع أفضل ما لديهم ، وتحاول الحياة أن تعطينا ما نتوق إليه ، لكن لا يمكننا السماح له بالدخول.
يعمل الانفتاح في اتجاهين مختلفين ، وليس فقط باتجاه الخارج. إذا كنا على استعداد للانفتاح ، فإننا نجعل من الممكن السماح للمستويات العميقة في الداخل بالظهور والخروج للعب. نظرًا لأن تلك الطبقات الواقية السلبية تحجب الكمال في جوهرنا ، فإنها ستطفو على السطح أولاً. لكن وراءهم تكمن اللؤلؤة - الحقيقة الأكثر إبداعًا وإيجابية لمن نحن حقًا. إذا ألزمنا أنفسنا بأن نكون منفتحين تمامًا وأن نبقى بلا دفاع ، فسوف يظهر ذلك.
لدينا انطباع خاطئ أنه إذا كنا منفتحين ، فلن نتمكن من حماية أنفسنا من سوء المعاملة. لا يمكن أن نكون مخطئين أكثر. فقط من خلال امتلاك الذات العليا التي تعمل بحرية ، والتحرر من الأنانية والصدق مع نزاهتنا الفطرية وإحساسنا بالآداب ، واتباع القوانين الروحية للعدالة والحقيقة والحكمة والحب - عندها فقط نكون أقوياء بما يكفي لتأكيد أنفسنا بأمان و مواجهة الآخرين. عندها فقط سنتحرر من الشعور بالذنب وما يرتبط به من قلق وانعدام الأمن ، ناهيك عن الخوف والارتباك اللذين لا أساس لهما - الجناة الحقيقيون الذين يسرقوننا من قدرتنا على الدفاع عن أنفسنا ضد الانتهاكات.
نحن بحاجة إلى التوقف عن التفكير في الانفتاح - بفقدان استراتيجياتنا الدفاعية - كعمل موجه ظاهريًا. لأنه الأهم من ذلك ، أنه فعل تقبّل تجاه أنفسنا الداخلية. يتطلب القيام بذلك شجاعة وإيمانًا بكمالنا الحقيقي والأعمق. نقوم بذلك حتى نتمكن من السماح للطبقات الخارجية من الذات السفلى بأن تظهر نفسها. هذه هي الطريقة الوحيدة للتعرف عليهم وتنقيتهم.
إذا قطعنا مسافة كافية على درب تطورنا الشخصي لنفتح أنفسنا لتغيير ذاتنا السفلى ، فنحن أيضًا قادرون على تجربة سعادة هائلة وإشباع - جنبًا إلى جنب مع القيادة الحقيقية. ماذا تعني القيادة بمعناها الحقيقي؟ وماذا يجب أن يكون موقفنا تجاه الدخول في القيادة ، في أي مجال أو اتجاه يقدم نفسه؟
عندما يتعلق الأمر بالقيادة ، لدينا العديد من المواقف المتضاربة. بادئ ذي بدء ، نحن نحسد القيادة عندما نواجهها في الآخرين. غالبًا ما نشعر بالمنافسة ، لكن نحاول إخفاء ذلك عن أنفسنا ، مما يجعلنا مستائين. لذلك شرعنا في بناء القضايا ضد من هم في القيادة ، وتبرير أحكامنا وتبرير أفكارنا ومشاعرنا غير المبررة. نحن نعيد تنشيط ردود أفعالنا الخاملة تجاه أي شخص في السلطة ، ونخرج المشاكل القديمة من الاختباء ونصنع عدوًا لأي شخص قائد بالمعنى الحقيقي للكلمة. نعتقد أنهم يحاولون معاقبتنا وحرماننا.
في حسدنا من القادة ، نريد أن نصبح القائد. لكن هذا الجزء الطفولي غير المطور - الذي يلقي بظلاله على الأجزاء الأكثر تطوراً - لا يريد قبول أي من المسؤوليات التي تترافق مع كونك قائدًا. هذا يشكل انقسام مؤلم. من ناحية ، نحن نحارب القيادة في الآخرين ، مستائين منها ونحسدها ؛ من ناحية أخرى ، نريد أن نكون القادة بأنفسنا ، لكننا لا نريد تلبية المتطلبات الأساسية.
ثم نستاء من أولئك الذين هم القادة الحقيقيون لأنهم "أخذوها مني" أو "لعدم إعطائي الأشياء الجيدة" لكوني قائدًا. ما لا نفعله هو التحرك نحو تبني الالتزام أو المواقف التي نحتاجها للقيادة. من وجهة النظر هذه ، يبدو موقفنا من القيادة سخيفًا بعض الشيء. ومع ذلك ، هذا ليس من غير المألوف. وبمجرد تحديده في أنفسنا ، لن نجد صعوبة في رؤيته عندما يظهر مرة أخرى في أنفسنا أو في شخص آخر.
لدينا صراع مشترك آخر مع القيادة: نريد قائدًا سيفيدنا شخصيًا. نريد شخصًا قويًا وقويًا يتعامل معنا بلطف. ويجب أن يكونوا مهتمين حصريًا برغبات أنفسنا الدنيا. بهذه الطريقة ، يمكننا الانغماس في تدميرنا وليس علينا مواجهة أي عواقب. من المفترض أن يغير هذا القائد الأعظم - الذي يشبه حقًا إله شخصي متحيز - قوانين الحياة بالنسبة لنا ، كما لو كان ذلك عن طريق السحر. يجب أن نحصل على كل امتياز وألا نكون مطالبين بالحب أو العطاء ؛ أو لتحمل المسؤولية ؛ أو أن تكون عادلاً أو تتمتع بالنزاهة. بصراحة ، لا مبالغة هنا. سيكون هذا هو قائدنا المثالي الذي سيلبي مطلبنا غير العقلاني ، والذي نحاول بجد تبريره.
لكن لا يوجد مبرر للقضايا التي نبنيها ضد القادة. طالما أننا نرفض تلبية المتطلبات الطبيعية للقيادة بأنفسنا - بأي طريقة نحن مدعوون للقيام بذلك - فليس لدينا الحق في الاستياء أو الحسد على القيادة في الآخرين. ومع ذلك نحن نفعل. الكلمة التي تصف هذه الظاهرة هي "التحويل". نتفاعل مع هذه القوة الخارقة بالطريقة التي نتفاعل بها مع والدينا.
المعادلة بسيطة: إذا لم نتحمل القيادة في حياتنا ، فسنحتاج إلى إيجاد قائد يدير حياتنا من أجلنا. فلا أحد يستطيع أن يعيش بدون قيادة. نصبح قاربًا بدون دفة. لذا ، بطبيعة الحال ، إذا كنا لا نريد رسم مسارنا الخاص ، فسيتعين على شخص آخر القيام بذلك ، على الأقل إلى حد ما.
على المستوى العصابي ، سنطلب القيادة لتحكم حياتنا بطريقة لا يمكن أن تُمنح لنا. نريدهم أن يقودوا عندما يكون ذلك مناسبًا لنا ، لكننا سنستاء منهم لفعلهم ذلك. نريد كل الحرية والامتيازات الممنوحة لنا ، لكننا لن نصعد إلى القيادة الذاتية. صراعنا الخفي يمزقنا إلى قسمين.
نحن بحاجة إلى إلقاء نظرة فاحصة على أنفسنا. هل ما زلنا متخلفين لدرجة أننا نحتاج إلى شخص آخر ليقودنا؟ أم أننا مستعدون للدخول إلى القيادة بصفتنا الشخصية؟ نبدأ بالبحث عن قرب من الوطن ، في حياتنا الخاصة ، ثم نرى كيف نحن على استعداد لتحمل مسؤولية كوننا مواطنين في هذا العالم. قد تتخذ قيادتنا شكلاً مختلفًا لكل واحد منا ، لكنها تبدأ بالموقف غير الملحوظ تقريبًا الذي لدينا تجاه بيئتنا المباشرة. نبدأ باتخاذ خطوات بسيطة من المسؤولية الإضافية.
لا يضر بنا الكشف عن المواقف المدمرة وفحصها إذا كنا في طور التعامل معها. بينما نتعلم ونكافح ونكتشف المزيد على مستويات أعمق ، فنحن في المكان الذي نريد أن نكون فيه. لكن من المضر للغاية لنا أن نظل عالقين في المواقف التي تجاوزناها. في كثير من الأحيان ، نفشل في الانتقال من عاداتنا الدنيا ، والاستمرار في إلقاء اللوم على الآخرين بسبب أساليبنا غير الواضحة ، أو على قدرتنا التنافسية أو الغيرة أو عدم الاهتمام.
لكن قانون النمو يتطلب منا الآن اتخاذ خيارات مختلفة كلما حدث رد الفعل السلبي القديم. عندما يكون لدينا قدر أكبر من الصدق الذاتي والوعي الذاتي ، فإن المناطق المتبقية فينا التي لا تزال راكدة ومعلقة سيكون لها تأثير أكبر. هذا من المهم أن تدرك.
دعونا نلقي نظرة على كيفية ارتباط هذا بالقيادة. يجب أن ننظر إلى كيفية استيائنا من أولئك الذين في موقع قيادي ، كما لو أنهم يحرموننا أو يفرضون علينا شيئًا غير عادل. نحن بحاجة إلى تجنب التصرف كما لو تم منعنا من إدراك قدرتنا على أن نكون قائدين حقيقيين.
في الحقيقة ، قبل كل شيء ، القائد الحقيقي هو الشخص الذي يريد العطاء دون أنانية. لذا ، إذا كنا القائد ونحقد على العطاء ، فنحن نفعل ذلك فقط لأننا نشعر أنه مطلوب منا ، حسنًا ، لا يمكن أن يسمى هذا حقًا العطاء. في النهاية ، إذا لم نستسلم بطريقة غير أنانية ، فلا يمكننا تأكيد قيادتنا.
إنه قانون روحي أن هناك دائمًا ثمن يجب دفعه مقابل الحصول على ما نريد. لذلك من بعض النواحي ، يمكننا القول أن العطاء الحقيقي هو مطلب للقائد. هذا هو الثمن الذي يجب أن ندفعه إذا أردنا الحصول على امتيازات القيادة ، التي يوجد منها الكثير. ومع ذلك نشعر أن السعر مرتفع للغاية. نشعر بالغضب ونثور ثم ننجح في تبرير سلوكنا السيئ.
إذا أعطينا ، فإن طريقتنا في ذلك تترك الكثير مما هو مرغوب فيه. نعطي على مضض أو بدوافع خفية ؛ لدينا أفكار ثانية أو نحسب الصفقات الداخلية المخفية مع ترك الأبواب الخلفية الصغيرة مفتوحة. هذا ليس عطاءً حقًا ، ولهذا السبب يتركنا والآخرين نشعر بالفراغ. قد ننحدر بعد ذلك إلى المواقف المتدنية مثل ، "انظر ، أعطيت ، وماذا حصلت علي؟" كاشفاً أن عطاءنا لم يكن حقيقياً ، وفي الوقت نفسه ، ندعم بذكاء مقاومتنا للعطاء.
العطاء هو أكثر من مجرد عمل ؛ إنه أيضًا الفكر والنية من وراء الفعل. الفكرة الأساسية وراء العطاء الحقيقي هي ، "أريد أن أعطي لإثراء العالم ، لا أن أعظم غرورتي. اجعلني أداة حتى تتدفق الألوهية من خلالي ، دون أن يكون لدي أي دافع سوى العطاء ". ومن المفارقات أن هذا الفكر سوف يجلب لنا العديد من المزايا. سوف يمنحنا احترام الذات ويسمح لنا بالشعور بأننا نستحق المشاركة في الوفرة التي كثيرًا ما نتلمسها بشدة. عندما يتخلل هذا الجو الخالي من الأخطاء مناخنا الداخلي ، فلن نشعر بعد الآن بالغيرة ؛ لن يكون لإعطاء أي شخص أي تأثير على أنفسنا. كل هذا سنختبره مباشرة.
من ناحية أخرى ، إذا زيفنا عطاءنا ، فلن تتمكن وفرة الحياة - بما في ذلك عطاء الآخرين - من الوصول إلينا. في الوقت نفسه ، سنحسد أولئك الذين يقدرهم الناس على عطائهم الحقيقي - على الوفرة المادية والعاطفية التي يتلقونها. هذا ، في حد ذاته ، يمكن أن يكون مقياسًا جيدًا لموقفنا فيما يتعلق بالعطاء الحقيقي ، وهو فعل محبة.
إذا لم نحب ولا نريد أن نتعلم كيف نحب ، فلا يمكننا أن نتوقع تحقيق أعمق شوقنا للحب. لذلك بينما نحن منشغلون بالصلاة من أجل الحب ، قد نكون عمياء تمامًا عن جميع المجالات التي يمكن أن نقدمها ولكننا نظهر السلوك المعاكس. وبهذا المعنى ، فإن القيادة مبنية على حب العطاء الحقيقي والعطاء الحقيقي للحب. عندما يكون هذا هو موقفنا الأساسي ، لا يمكن أن يحدث شيء خطأ. سنكون قادرين على إيجاد توازن مثالي فيما يتعلق بجميع نزاعاتنا ، وحل القرارات الصعبة التي يجب أن نتخذها في هذا المستوى الثنائي.
الصفة الأخرى التي تعتبر شرطًا أساسيًا للقيادة هي القدرة على التحيز. في كثير من الأحيان ، نرفض أن نكون موضوعيين بشأن حصتنا الشخصية في قضية ما ، ونبني مبررات حول رغباتنا الملوثة. مفتاح الوصول إلى الانفصال الموضوعي هو تطوير القدرة على رؤية أين نحن متحيزون. نحن بحاجة إلى الاعتراف بذلك وإخراج أنفسنا من الجدل حول هذه الحالات ، للاعتراف بكيفية ثني الواقع لتلبية رغباتنا خارج المركز. لهذا ، سنحتاج إلى بعض الصدق الذاتي الصارم.
نحتاج أن نرى كيف لنا مصلحة في افتراضاتنا بأننا لسنا منفتحين على الرؤية بشكل مختلف ، وفي نفس الوقت نعلن عن مدى موضوعيتنا. لكن هذا مستحيل. فعندما تعمينا مصلحتنا الذاتية وبرنا الذاتي ، واستياءنا الذي لا أساس له من الصحة ومطالبنا غير العقلانية ، ومخاوفنا الوهمية وشعورنا غير الضروري بالذنب ، وردود أفعالنا الطمع والغيرة ، لا يمكن أن يكون تناولنا للأشياء موضوعيًا.
إنه مؤشر على العظمة بالنسبة لنا أن نعرف أننا مليئون بمشاعر مزعجة ومضطربة. أننا ممتلئون بالصراع الداخلي وبالتالي لا يمكننا تكوين رأي جزئي. عندما نتمكن من معرفة هذا عن أنفسنا حقًا ، فإننا نقفز قفزة عملاقة نحو الحرية ولدينا القدرة على أن نكون قائدًا موثوقًا يمكن للناس الوثوق به. وهذه هي الطريقة الوحيدة التي سنتمكن من خلالها من تقييم الآخرين بشكل صحيح وموضوعي.
لكي نكون قائدين جيدين ، يجب أن نمتلك هذه العظمة. إذا لم نفعل ذلك وانتقلنا إلى موقع القيادة ، فسيؤدي ذلك إلى إسقاطنا. إذا لم نتمكن من الاعتراف بمكاننا المتحيزين ، ولكننا بدلاً من ذلك ندعي أننا أحرار من مثل هذه العقبات الداخلية ، فإن إعلان "آرائنا غير المتحيزة" سيجعلنا ضعفاء للغاية. سينتهي بنا الأمر بالحاجة إلى الحفاظ على دورنا غير الشرعي في القيادة والدفاع عنه.
هدفنا هنا هو معرفة متى وأين لا نستطيع أن نكون موضوعيين. إن التحلي بالصدق في الاعتراف بأننا لسنا محايدين ولا نرغب في أن نكون كذلك سيجلب لنا الثقة بالنفس والأمان. يتطلب الأمر قدرًا كبيرًا من القوة والنضج لنزع الأهلية طواعية عندما نعلم أن لدينا رؤية ملونة للواقع. ستزيد هذه العظمة من قدرتنا على إدراك الواقع بدقة ، مع العلم أنه حالة لا نحتاج إلى الخوف منها. وسنكون على استعداد للبقاء صادقين معها ، حتى لو كان ذلك يعرضنا للنقد.
يقودنا هذا إلى نوع آخر من القيادة: الاستعداد للمخاطرة بتعريض أنفسنا للانفتاح على النقد. إذا أغلقنا أنفسنا في خوف ، بينما في نفس الوقت ننتزع الحلبة النحاسية للقيادة لأننا نحب امتيازات القوة والهيبة ، فإننا نهزم الهدف. هذا يخلق صراعًا داخليًا مؤلمًا يؤدي إلى الإحباط. لا يمكن للقيادة الحقيقية أن تحيا في ظل هذه الظروف. بالطبع ، لن ندرك ذلك بينما نحن مشغولون بإلقاء اللوم على العالم الخارجي والأشخاص الذين وصلوا بالفعل إلى مستوى معين من القيادة.
أن تكون قائدا يعني المخاطرة باستمرار. نحن بحاجة إلى أرضية صلبة حتى نتمكن من تحمل الانزعاج من التعرض للانتقاد وسوء الفهم ، سواء كان ذلك صحيحًا أو خاطئًا. ولكن إذا كنا لا نريد المخاطرة ، وبدلاً من ذلك نمتلئ بالغيرة والاستياء والتمرد ضد القادة الحقيقيين الآخرين ، كيف يمكننا الدفاع عن أنفسنا؟
كقادة ، لن تسير الأمور دائمًا في طريقنا. لذلك سيكون من المهم أيضًا أن نطور قدرتنا على تحمل الإحباط. أكثر من ذلك ، إذا أردنا أن نصبح أشخاصًا كاملين وموحدين حقًا ، فسنحتاج إلى التوفيق بين الانقسام الظاهر لهذين النقيضين: الإحباط والإنجاز. لا يمكن أن يحدث هذا إذا كنا نحارب نصف هذه الازدواجية ونمسك بالآخر.
السمة المميزة لأي ازدواجية هي وجود "يجب أن أمتلكها" بقوة تجاه ما نرغب فيه ، وقوة مماثلة "لا يجب أن أمتلكها تجاه ما لا نريده. هذه بقعة مؤلمة. نحاول التخلص من بعض التوتر عن طريق الضغط على الحياة لمنحنا الإشباع والقضاء على الإحباط. نتيجة لذلك ، لا نتعلم أبدًا تجاوز الإحباط حتى لا يحدث مرة أخرى. بدلاً من ذلك ، فإن جهودنا غير المجدية للتخلص من الإحباط يمكن أن تجعلنا أكثر إحباطًا ، مما يشير إلى أن لدينا المزيد لنتعلمه عن الإحباط. الوقوع في الازدواجية هو مثل هذا السحب.
إذن ما هي الطريقة المثمرة للتعامل مع الإحباط الذي قد يساعدنا في الواقع على تجاوزه؟ أولاً ، لنكن واضحين أننا لا نتحدث عن تجاوز زائف. في مثل هذه الحالة ، نفصل عن مشاعرنا لذلك لم نعد نشعر فقط بمدى التوتر والقلق الذي نشعر به حيال تحقيق رغباتنا. لا ، نحن نتحدث عن السمو الحقيقي الذي نعيش فيه بالكامل ونشعر بكل مشاعرنا. نحن نتدفق في وئام مع تيار الحياة. مثل ، لا محبط على الإطلاق.
فيما يلي الخطوات التي يجب أن نتخذها لتسلق السلم من الإحباط. تتمثل الخطوة الأولى في تعزيز موقف يقول ، "حتى لو كان ما أختبره مؤلمًا أو غير مرغوب فيه ، فسأثق به. سأثق أنه يمكنني أخذها والاسترخاء فيها والتعلم منها. سوف أتعامل معها من خلال تحقيق أقصى استفادة منها. سوف أتعلم كل ما يمكن أن يعلمني إياه هذا الإحباط المحدد ، ولن أتصرف على هذا النحو هو نهاية العالم. ربما لا تكون كارثة في الحقيقة ، حيث يمكن أن يأتي منها شيء جيد ".
مجرد صدى مثل هذا البيان سيقلل بشكل كبير من مستوى قلقنا ويزيد بشكل كبير من شعورنا بالأمان. نحن قلقون لأننا نعتقد أننا نعتمد على شيء لا يمكن أن يكون. نعتقد أننا سنحتاج إلى التلاعب بالواقع للحصول على حاجتنا غير الناضجة للإشباع الفوري. نعتقد أن كل شيء يجب أن يسير وفقًا لرؤيتنا المحدودة للأشياء ، والتي لا ترتبط بالتسلسل الزمني الكبير للسبب والنتيجة.
لذلك في هذه الخطوة الأولى ، نوفر مساحة للتخفيف من ردود أفعالنا من الاشمئزاز المطلق والغضب من وجود الإحباط. نخاف من الإحباط ونشعر بالغضب حيال ذلك. لكننا لا نعتقد أن نتحدى رد الفعل هذا ونعتبر أنه ربما ليس الاحتمال الوحيد. نحن بحاجة لإفساح المجال لقوة جديدة وحكمة جديدة لتتكشف. سيساعدنا هذا في التعامل مع كل ما لا ينحني لإرادتنا. مثل هذا الموقف المنفتح سيجلب لنا المزيد من الثقة بالنفس والاعتماد على الذات أكثر مما يمكن أن نحققه دائمًا.
إن تطهير الخطوة الأولى على سلم التغلب على الإحباط يقودنا إلى الخطوة التالية ، وهي الخطوة الأكثر جمالًا. هذا بحث متجدد ومدروس عن معنى إحباط معين. ما الذي يجب أن يعلمنا إياه؟ لا تغيب عن بالنا هذه الحقيقة: كل إحباط يحتوي على درس قيم يمكن أن يحررنا ويجلب لنا السعادة. في كثير من الأحيان ، لسنا على استعداد على الإطلاق للاعتقاد بأن هذا صحيح.
نحن عازمون جدًا على محاربة كل تفجر محتمل للإحباط حتى نفقد الدرس علينا. كلما حدث هذا ، فقدنا فرصة ذهبية في طريقنا الروحي للاستيقاظ. وهذا يعني أن الإحباط ، بطبيعة الحال ، يجب أن يمر في طريقنا مرة أخرى. يجب أن يستمر في القدوم ، بغض النظر عن مدى صعوبة مقاومتنا. كلما قاتلنا ، أصبحنا أكثر تشددًا. هذا يجعل الإحباط يبدو أسوأ ، وتشتد مشاعر الإحباط لدينا. حتى النهاية يربكنا.
هناك فرصة أنه في أزمة أن تطغى على نفسك ، سوف نكتشف كيف خلقنا الوهم بأن الإحباط هو العدو. هذا لديه القدرة على إرخاءنا حتى نشعر بتوتر أقل تجاه الإحباط وتجاه الحياة. الإحباط ، يا رفاق ، هو صديقنا. يمكننا أن نتصالح معه من خلال استكشاف معناه بذكاء والسماح له بشجاعة أن يكون معلمنا - وكذلك معالجنا.
الدرجة التالية على هذا السلم هي اكتشاف معنى الإحباط. إذا قرعنا الباب سيفتح. يجب أن يجد كل من يبحث. ولا شك أن ما نكتشفه سيكون دائمًا مذهلاً. في النهاية سوف ندرك مدى أهمية الدرس بالنسبة لنا. سنرى مدى أهمية الإجابات التي نكتسبها من حكمتنا الجديدة وتحررنا. عندها سيكون لدينا نظرة متغيرة بالفعل حول الإحباط. ثم ، عندما يأتي درس آخر ، لن نخاف منه تقريبًا. سيكون لدينا ثقة أكبر في أنها تحمل قدرًا من المغزى بالنسبة لنا. وهذا سيجعلنا أقل مقاومة لتكرار الخطوات.
ستساعدنا الثقة الجديدة التي نكتسبها في الحياة على الانفتاح على الوعي الخيّر والرائع وراء كل شيء ، بما في ذلك الإحباط. من الواضح أن هذا سيقطع شوطًا طويلاً في التوفيق بين الحصرية المتبادلة الظاهرة بين الإحباط والوفاء.
ستقودنا الدرجة الأخيرة على السلم إلى عالم أعمق وأكثر إشراقًا حيث تضيق نقطة الإحباط. بعد أن تعلمنا الدرس الذي يجب أن تعلمه ، يمكننا أن نسمح لأنفسنا بتجربة نقطة الإحباط هذه بالكامل. عندما نجلس مسترخين في التأمل ، يمكننا أن نتدفق معه ، ونتوافق معه ، ونتقبله ونتقبله. في أعماق نقطة قبولنا الآن - والتي كانت في السابق رفض - سوف نكتشف ألوهية جزء من الإحباط. ولن يكون هناك إحباط بعد الآن. سوف يجلب لنا بأعجوبة أعلى إنجاز يمكن تخيله. سنكتسب الكثير من الإشباع أكثر مما كنا نتوق إليه عندما كنا نهرب من الإحباط.
في هذا ، سوف نختبر الطريقة التي يوجد بها الله في كل جزء من الخلق: في كل جزء من الوقت ، في كل جزء من القياس ، في كل جزء من التجربة. تعيش الحقيقة الإلهية العظيمة للحقيقة المبهجة والمغزى في كل ما هو موجود وما كان وسيظل. ربما سمعنا هذه الكلمات من قبل ؛ من خلال هذه الخطوات ، يمكننا أن نعرف أنها صحيحة.
العودة إلى التشوكر المحتويات
قراءة الأصل Pathwork® محاضرة: # 237 القيادة - فن تجاوز الإحباط
